bersama kepimpinan ulamak




Sedang Berlangsung Sekarang




Ucapan Eidul Fitri 1438 Dari Dewan Ulamak PAS Negeri Perak




Ucapan Eidul Fitri 1438 Dari Dewan Ulamak PAS Negeri Perak




Saturday, January 23, 2010

BERITA IKHWAN MUSLIMUN

Dr. Mahdi ‘Akif Contoh Demokrasi

Kaherah. Mursyidul ‘Am Ikhwan Muslimin ke 7 Dr. Mahdi ‘Akif yang memimpin gerakan Islam terbesar dan paling berpengaruh seantero dunia telah menunjukkan contoh terbaik apabila melaksanakan janjinya untuk hanya memimpin jamaah Ikhwan Muslimin Mesir selama satu penggal sahaja. Tindakan beliau ini telah mendapat pujian dari pelbagai pihak di Mesir dan juga menjadi satu tamparan kepada Presiden Hosni Mubarak pemimpin antik paling lama memerintah dan sedang rancak berusaha untuk melantik anaknya Jamal Mubarak menggantikannya.

Dr. Mahdi telah mengisytiharkan pengganti beliau memimpin jamaah Ikhwan Muslimin pada 16.1.2010 sebagai mursyidul ‘am ke 8 Dr. Muhammad Badi’ Samy dalam satu sidang media antara bangsa disini. Dalam ucapan beliau dimajlis itu Dr. Mahdi berkata: “Ikhwan Muslim memiliki metoda yang jelas untuk peengislahan dan sentiasa menilai semula metoda dan perlembagaan tubuh jamaah dan pendirian dan pemikiran mereka secara anjal yang tidak bercanggah perkara-perkara tetap juga tidak merobek prinsip yang menjadi keyakinannya. Ahli Ikhwan sangat memahami bahawa mereka selamanya menjadi baik selagi mereka menerima nasihat. Beliau menyeru seluruh ikhwan agar berpegang dengan dakwah dan prinsip mereka dan tidak teragak-agak dan tidak mundur kebelakang berhadapan penyalahgunaan kuasa yang menafikan kebebasan mereka disamping serangan zalim terhadap mereka, mencekik sumber rezeki dan usaha jahat merosak nama baik perjuangan dan kepimpinan mereka”.

Sementara Mursyidul ‘Am ke 8 Dr. Muhammad Badi’ dalam ucapan sulungnya berkata: “ Saya ingin mengucapkan terimakasih tidak terhingga kepada Ustaz Muhammad Mahdi ‘Akif mursyid ke 7 jamaah kita yang telah menerajui bahtera jamaah ditengah badai dan taufan dan beliau telah berjaya melepasi semua rintangan kemudiannya telah mempersembahkan contoh yang luar biasa kepada seluruh pemimpin dan semua pihak bertanggung jawab sama ada dalam kerajaan, badan-badan dan parti-parti politik tentang menunaikan janjinya dan menyerahkan kepimpinan selepas satu penggal memimpin. Tiada bahasa yang mampu mengungkapkan apa yang tersemat dihati betapa kasih dan tingginya penghargaan kita kepada mursyid. Hanya kita mampu menyampaikan JazakalLah khairan semoga Allah mengganjari anda dengan ganjaran para siddiqin”.

Thursday, January 21, 2010

Kerasulan Nabi Muhammad SAW adalah suatu rahmat besar kepada seluruh alam untuk menyelamatkan umat manusia dari penyembahan/pengabdian yang palsu kepada ibadat yang sebenar-benarnya, dari perhambaan agama kepada kebebasan dan kemerdekaan Islam, dari kezaliman kepada keadilan syari’ah dan perundangan yang adil. Sesungguhnya manusia ini kiranya dibebaskan dari hawa nafsu, dan bebas dari tawanan akal pastinya mereka akan mengenal kebenaran dan pastinya mereka akan beriman serta mengaku kebenaran kerasulan Nabi Muhammad SAW. Sebagai contohnya Heraklius pembesar Rum mengetahui kebenaran kenabian Nabi Muhammad SAW setelah terbukti kepada beliau bukti-bukti demikian menerusi jawapan Abu Sufian terhadap beberapa soalan yang diajukannya lantas beliau menyeru rakyatnya dengan berkata: “hai orang-orang Rum adakah anda mahu kejayaan dan kebijaksanaan dan kerajaan kamu berkekalan justeru, berilah persetiaan kamu kepada Nabi ini”. Heraklius pembesar Rum sebelum itu telah bertanya Abu Sufian dan merumuskan dengan katanya: “ Beta bertanya anda tentang nasab keturunannya, lalu anda nyatakan beliau (Nabi Muhammad) orang yang berkedudukan dikalangan kamu, begitulah para rasul diutuskan dikalangan yang berkedudukan dari kaumnya. Beta juga tanyakan anda tentang adakah ada orang lain menyeru seperti mana seruannya, anda katakan: Tidak ada! Beta katakan: “Kalau ada orang lain menyampaikan seruan seperti ini sebelum beliau tentunya beta boleh katakan orang ini meniru seruan yang pernah diucapkan sebelumnya. Beta juga tanyakan anda adakah dikalangan datuk nenek beliau pernah menjadi raja? Lalu anda katakan: Tidak, Beta tegaskan: Sekiranya dikalangan datuk neneknya menjadi raja pastinya Beta boleh katakan beliau sebenarnya menuntut kerajaan keturunannya. Beta tanyakan anda, adakah pernah kamu menuduhnya berdusta sebelum beliau mendakwa kenabian? Anda katakan, tidak pernah.Beta yakin bahawa tak mungkin beliau yang tidak pernah berbohong kepada manusia sanggup pula berbohong terhadap Allah. Beta tanyakan anda: Adakah orang kenamaan dan berkedudukan yang mengikut beliau atau golongan bawahan. Anda sebutkan bahawa golongan bawahan yang menjadi pengikut beliau. Beta katakana bahawa itulah golongan yang menjadai pengikut para rasul. Beta tanyakan anda, adakah pengikut beliau itu semakin bertambah atau merosot? Anda sebutkan bahawa mereka sentiasa bertambah. Begitulah penangan iman sehingga ianya lengkap sempurna. Beta tanyakan anda, ada atau tidak sesiapa yang murtad kerana marahkan agama beliau setelah memasukinya? Anda tegaskan tidak ada. Begitulah halnya iman bila sudah teradun sebati dengan jantung hati yang ceria. Beta tanya anda, pernahkan beliau berbuat khianat? Anda jawab, tidak! Begitulah para rasul tidak ada yang khianat!! Beta tanya anda lagi, apa yang beliau suruh kamu? Anda sebutkan bahawa beliau menyuruh kamu menyembah Allah dan jangan menyengutukan sesuatu apapun jua denganNya. Dan beliau melarang kamu dari penyembahan berhala, dan menyuruh kamu bersolat, bersadakah dan menjaga kesuacian diri. Beta ingin tegaskan sekiranya apa yang anda katakan itu benar ertinya beliau kelak akan menguasai tempat beta berdiri ini. Sebenarnya beta sudahpun tahu bahawa beliau akan keluar cuma beta tidak menyangka yang beliau adalah dari kalangan kamu.Kalau beta tahu beta boleh terus pergi kepadanya sanggup beta menanggung segala-galanya untuk menemui beliau. Kalau beta berada disisi beliau beta akan mandi dari air kedua telapak kakinya. Kemudian Heraklius membaca surat Nabi Muhammad yang diutuskan kepadanya berbunyi: (بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد : فإني ادعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين . فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ، و ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang. Dari Muhammad Hamba Allah dan RasulNya kemajlis Heraklius Pemerintah Bizantin. Salam sejahtera keatas siapa yang mengikut petunjuk.Selanjutnya saya sesungguhnya ingin menyeru anda dengan seruan Islam; Islamlah anda pasti akan selamat dan Allah pastinya mengurniakan ganjaran berganda kepada anda, sekiranya anda berpaling diri sesungguhnya dosa Arisiyiin akan tertanggung keatas anda

Tuesday, January 19, 2010

LAGI KRISIS NAMA ALLAH DI MEDIA ARAB

ماليزيا وأسرار أزمة "لفظ الجلالة" بين المسلمين والمسيحيين

محيط - جهان مصطفى

أزمة لفظ الجلالة "الله" التي تفجرت بين مسيحيي ومسلمي ماليزيا منذ مطلع العام الجديد أثارت المخاوف حول تجربة هذا البلد الذي يعتبر واحدا من أنجح "النمور الاقتصادية" في جنوب شرقي آسيا والذي مثلت تجربته أهمية بالغة في العالم الإسلامي كونها نموذجا حيا على إمكانية تحقيق التقدم والتطور في دولة تسكنها أغلبية مسلمة إلى جانب أقليات أخرى عرقية ودينية وثقافية ولغوية يتساوون جميعهم في الحقوق والواجبات تحت علم وطن واحد.
وما زاد من القلق في هذا الشأن هو أن تلك الأزمة تعتبر الأعنف منذ عقود بل وأعادت للأذهان الأوضاع في ماليزيا أيام الاحتلال البريطاني عندما سعى المحتل لزرع الألغام بين العرقيات والقوميات المختلفة ، حيث أجبر الملايو وهم أغلبية السكان على السكن في الريف لزراعة الأرز وأسكن الصينيين في المدن للعمل في التجارة وأخيرا ترك الهنود لوظيفة جمع المطاط.
وفي ضوء تلك التقسيمة ، أصبح الصينيون هم الأغنى والملايو المسلمون فقراء وبعد الاستقلال توصل أصحاب القرار إلى أن الحل لا يكون بافتراس الصينيين وطردهم من البلاد بل باتباع سياسة منح الملايو فرصا كثيرة لتحقيق الثروة والعمل على اقتسام السلطة بين جميع الأطراف ووضع نظام تعليمي يوطئ الأرض لبناء وطن يتسع للجميع وأخيرا تجريم المساس بالعقائد المختلفة ولو على سبيل المزاح .
ومع أن هذه السياسة لم تؤت مفعولها بين يوم وليلة إلا أنها أثمرت في نهاية الأمر وعادت موازين توزيع الثروة إلى الاعتدال بل وحققت ماليزيا طفرة اقتصادية هائلة ، وفيما عدا أحداث العنف التي اندلعت في 1969 بين الملايو والصينيين بسبب سوء توزيع الثروة لم تسجل في ماليزيا أية أحداث مشابهة بعد ذلك ولذا يحبس الجميع أنفاسهم خشية تجدد وانتشار أعمال العنف العرقي على خلفية أزمة لفظ الجلالة " الله " .

تفجر الأزمة

وكانت الأزمة تفجرت بعد أصدرت محكمة ماليزية مطلع العام الجديد قرارا يسمح للمسيحيين باستخدام لفظ الجلالة (الله) للإشارة إلى رب المسيحيين ، معتبرا الحظر الذي كانت تفرضه الحكومة على استخدام غير المسلمين للكلمة غير قانوني .
وجاء القرار بعد أن رفعت صحيفة "كاثوليكية" دعوى العام الماضي ضد الحكومة بسبب الحظر الرسمي المفروض على استخدام الكلمة ، وذكرت صحيفة "كاثوليك هيرالد" أنها ترغب في استخدام اسم (الله) للإشارة إلى رب المسيحيين بهدف خدمة المسيحيين الناطقين بلغة الملايو في جزيرة بورنيو .
وقال محامو الصحيفة إن الكنيسة تستخدم لفظ الجلالة منذ عشرات السنين وأضافوا أن الكنيسة الكاثوليكية التي تطبع نسخة بلغة الملايو من صحيفتها " كاثوليك هيرالد " تريد أن تستخدم كلمة "الله" من أجل أتباعها في جزيرة بورنيو الذين يتكلمون لغة الملايو .
وفيما اعتبر المسيحيون الحكم انتصارا لحرية الأديان في البلاد ذات الأغلبية المسلمة ، شككت بعض الجماعات الاسلامية في دوافع الكنيسة الكاثوليكية وأعربت عن اعتقادها بأن تلك الخطوة ما هي إلا غطاء لتشجيع المسلمين على التخلي عن الإسلام واعتناق المسيحية ، حيث يشكل المسيحيون حوالي 10 بالمائة من سكان ماليزيا.
وفي السياق ذاته ، ذكرت الحكومة أن استخدام الكلمة العربية ربما يثير حساسيات المسلمين الذين يمثلون 60 في المائة من تعداد السكان ، وأصرت على أن لفظ الجلالة هي الكلمة الإسلامية التي ينبغي أن يقتصر استخدامها على المسلمين فقط ، وأوضحت أن استخدامها من قبل الديانات الأخرى يمكن أن يكون مضللا ، مشيرة إلى أنها قررت استئناف الحكم الذي يسمح للمسيحيين باستخدام لفظ الجلالة " الله ".
وسرعان ما تطور الوضع إلى احتجاجات وأعمال عنف ، حيث نظم المسلمون مظاهرات للتنديد بالسماح لصحيفة كاثوليكية باستخدام اسم الجلالة (الله) في طبعاتها بلغة الملايو التي تضم مفردات عربية كثيرة ، ومنذ يوم الجمعة الموافق 8 يناير وحتى 11 من الشهر ذاته ، تعرضت تسع كنائس في مناطق متفرقة البلاد لهجمات بقنابل حارقة خلفت في معظمها خسائر مادية محدودة ولم تسفر عن أية خسائر بشرية .

ويبقى التساؤل اللغز " لماذا يصر المسيحيون على استخدام لفظ الجلالة بالعربية في هذا التوقيت ؟".

والإجابة أن ماليزيا التي تضم غالبية مسلمة تنتمي لعرق الملايو وتضم أيضا أقليات عرقية مؤثرة من الصينيين والهنود الذين تدين أغلبيتهم بالمسيحية والبوذية والهندوسية يبدو أنها بدأت تقترب من تحقيق حلم رئيس الوزراء الأسبق مهاتير محمد الذي رسم خطوطه العريضة في الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي وهو دمج الإسلام بالحياة العامة ، الأمر الذي يعني تعزيز القيم والهوية الإسلامية وخلق روابط جديدة مع العالم الإسلامي.
وكان مهاتير محمد وحزبه الحاكم "أومنو" وضعا برنامجا للتحديث على أساس مبدئين رئيسيين هما : دمج الإسلام بالحياة العامة والاستمرار في سياسات التحركات الإيجابية التي بدأت في السبعينيات من القرن الماضي التي منحت الماليزيين الذين يمثلون 60% من سكان البلاد تميزا في الوظائف الحكومية والتعليم.
السياسة السابقة والتي سار على نهجها أيضا خلفاء مهاتير محمد وهما رئيسا الوزراء السابق عبد الله بدوي والحالي نجيب عبد الرزاق تعرضت لانتقادات من جبهتين متناقضتين ، فبالنسبة للمحامي العلماني الليبرالي مالك امتياز فإن إضفاء "الصبغة الإسلامية" على المجتمع والسياسة الماليزية قد تجاوزت الحدود كما أنها تتسبب في تآكل التقاليد التي كانت يوما ليبرالية ، قائلا :" ببساطة فإن غير المسلمين تحولوا إلى مواطنين من الدرجة الثانية".
وبالنسبة لحزب "باس" الإسلامي المعارض فإنه يرى أن مساعي حزب "أومنو" غير كافية ، حيث أنه منذ انشقاق "باس" عن "أومنو" في الخمسينيات من القرن الماضي يسعى لأن تصبح ماليزيا دولة إسلامية تطبق الشريعة الإسلامية وهو الأمر الذي يتعارض مع بنود الدستور الذي يحقق التوازن بين تعزيز دور الإسلام وحماية حقوق غير المسلمين ، كما أنه أثار قلق الأقليات غير المسلمة التي تخشى من أن تكون حقوقها مهددة في حال نجح "باس" بالانتخابات المقبلة .
وهكذا يتضح أن اصرار المسيحيين على استخدام لفظ الجلالة بالعربية في هذا التوقيت يسعى لإحراج الحكومة الحالية وعرقلة خططها لتنفيذ مشروع "أمنو" بالكامل ، بالإضافة إلى منع حزب "باس" من الوصول للسلطة .
ففي ظل مشروع "أومنو" ، باتت الأقليات تشعر بالقلق من احتمال تهميشها ولذا تراجع تأييدها لحكومة نجيب عبد الرزاق والذي ظهر جليا في الانتخابات العامة عام 2008 ، حيث لم يحقق الحزب الحاكم أغلبية كبيرة ويبدو أن إثارة أزمة "الله" في هذا التوقيت يهدف إلى تعقيد خطط نجيب عبد الرزاق لاستعادة دعم غير المسلمين قبل انتخابات 2013 ، إلا أن هناك عدة أمور ترجح عدم نجاح هذا المخطط .
أرضية صلبة

فقد سارع نجيب عبد الرزاق لتهدئة التوتر قائلا :" إن الإسلام يحرم علينا الإساءة لديانات أخرى أو تدميرها " ، ووصف الهجمات على الكنائس بأنها من أفعال أقلية متشددة من الماليزيين ، وفي السياق ذاته ، أعلنت نحو 130 جماعة إسلامية عن استعدادها لحماية الكنائس عن طريق التعاون مع الشرطة في هذا الصدد.
ويبقى الأمر الأهم وهو استمرار "النمر" الاقتصادي الماليزي في تقدمه وعدم تأثره بالأزمة المالية العالمية التي أصابت اقتصادات العالم مؤخرا ، حيث كانت ماليزيا الأقل ضررا من بين جيرانها النمور الآسيوية لأنها لم تعتمد على رؤوس الأموال الأجنبية واتخذت مجموعة من الإجراءات مثل تحديد قيمة العملة الماليزية مقابل الدولار الأمريكي ثم منع تداوله بالإضافة لإعطاء رجال الأعمال الماليزيين مهلة لإعادة أموالهم بالدولار الماليزي من الخارج خلال ثلاثة أشهر وإلا اعتبرت تلك الأموال غير شرعية ولذا سرعان ما دخلت ثلاثة مليارات دولار إلى ماليزيا جاءت كلها من سنغافورة.
ونظرا لانخفاض قيمة الدولار تم تقليص حجم الاستيراد إلى الحدود الدنيا إلا للحاجات الضرورية والاكتفاء بما يوفره السوق المحلي كما تم إعطاء البنوك الصغيرة فرصة للاندماج مع البنوك الكبرى وتم الامتناع عن أخذ قروض ورفع قيمة الفائدة على الودائع ، كما تشكيل لجان لمحاربة الفساد ، الأولى كانت في "أومنو" الذي يمثل الحزب صاحب الأغلبية في الائتلاف الحكومي والبرلمان والثانية في الائتلاف الحاكم ، واللجنة الثالثة لجنة عامة لها القدرة على استدعاء أكبر مسئول في الدولة بمن فيهم رئيس الوزراء نفسه ، كما وضع نظام قضائي به محكمة خاصة للاختصام من الملك والسلاطين وأبناء الأسر الحاكمة.
الأمور السابقة والتي كان وضع أسسها مهاتير محمد ساهمت في تحصين الاقتصاد الماليزي من الانهيار وتخفيف آثار الأزمة المالية عليه .
وبجانب النجاح في تجاوز الأزمة المالية ، فإن حزب "أومنو" وهو ينفذ مشروعه الإسلامي لم ينتهك الدستور ونجح في إقامة ديمقراطية إسلامية في مجتمع متعدد العرقيات والثقافات.
فمعروف أن دستور ماليزيا ينص على أن الإسلام هو دين الاتحاد الماليزي وبالتالي لم ينص صراحة على أن ماليزيا هي دولة إسلامية أو أن قانون البلاد يجب أن يستند الى القرآن والسنة ولا ينص صراحة على أن ماليزيا هي دولة علمانية.
هذا الدستور الخليط حافظ على وحدة الأمة الماليزية التي يبلغ عدد سكانها 28 مليون نسمة وتضم أقليات دينية كبيرة كما أنه لم يمنع دعاة مشروع الدولة الإسلامية الذين يدفعون باتجاه سيادة الإسلام والقانون الإسلامي بناء على الموقع الخاص الذي أعطاه الدستور الاتحادي للإسلام وبالتالي فإن مشروع "أمنو" لا ينتهك الدستور ، هذا بالإضافة إلى أن الدستور يقر بأن جميع المواطنين متساوين أمام القانون ويحق لهم الحصول على حماية متساوية أمام القانون ويمنع التفرقة على أساس الجنس وهذه الضمانات لم تمنع أو تلغي أي نصوص منظمة لقوانين الأحوال الشخصية وباسم حرية الدين ، فمجتمعات الأقليات يسمح لها بالتحكم بالأحوال الشخصية لمجموعاتهم الدينية كما أن كل المسلمين خاضعين للقانون الإسلامي للأحوال الشخصية.
والخلاصة أن مشروع "أومنو" يسير بخطى ثابتة على طريق تحقيق الحلم الإسلامي واحترام التنوع العرقي والثقافي والديني في الوقت ذاته .

ماليزيا والإسلام

وفي ضوء تلك التجربة الفريدة ، كان لابد من إلقاء نظرة على ماليزيا وتاريخ انتشار الإسلام فيها ، ومعروف أن ماليزيا تتكون من اتحاد فيدرالي يشمل 13 ولاية هي: جوهور، قداح جار الأمان، كلنتان دار النعيم، ملقا، نجري سميلاي، باهنج دار المقمور، يلو بينانج، بيراك دار الرحنوان، بيرلس انذرا، صباح، سرواك، سنجور، ترنجانو دار الإيمان.
وبالنسبة للنظام السياسي ، فإن معظم السلطات تتركز في يد رئيس الوزراء والحزب الحاكم وفق ما رسمه دستور ماليزيا ، أما الملك أو سلطان البلاد فينتخب من بين تسعة سلاطين لمدة 5 سنوات بشكل دوري.
ويبلغ عدد سكان ماليزيا حوالي 28 مليونا وفقا لتقديرات عام 2007، ويتألفون من مجموعات متعددة عرقيا، ودينيا، وثقافيا ويشكل الملايو أو السكان الأصليون 66%، والصينيون 26%، والهنود 7% ، بينما لا تتعدى المجموعات العرقية الأخرى 1% من عدد السكان.
وتدين الغالبية العظمى من الملايو بالإسلام، أما الصينيون فيتوزعون بين البوذية والكونفوشيوسية ، ويدين الهنود بالهندوسية ، بينما تدين نسبة قليلة من الصينيين والهنود بالإسلام أو المسيحية ، إلى جانب المعتقدات الروحانية السائدة في ولايتي صباح وسراواك بجزيرة بورنيو ومناطق سكان الغابات الأصليين.
واللغة الرسمية هي الملايو وتستخدم الإنجليزية كلغة ثانية ، بينما تتحدث كل قومية بلغتها الخاصة ، ويسمح لها باستعمالها في التعليم العام ، ووسائل الإعلام المختلفة.
ويعتقد أن ماليزيا تحولت إلى الإسلام في القرن الثاني عشر ، حيث دخلها عن طريق التجارة والدعاة كما هو الحال في دول جنوب شرقي آسيا .
ومع دخول الإسلام إلى ماليزيا ، تأثرت لغة الملايو بالعربية بشكل كبير وتجلى ذلك في استخدام الحرف العربي بدل الرموز التي كانت مستخدمة في الكتابة الملايوية ، حيث استخدم الماليزيون الكتابة العربية في شكلها المعروف بالخط الجاوي نسبة إلى جزيرة جاوا الإندونيسية التي منها انتشر الإسلام في أرخبيل الملايو.
وتحتل اللغة العربية حاليا مكانة مرموقة في ماليزيا فهي موجودة مثلا على العملات الورقية واللوحات الإرشادية ودخلت المصطلحات الدينية العربية إلى الملايو دون تغيير كألفاظ العبادات والمعاملات والمناسبات الدينية ، ويكاد نصف مفردات اللغة الملايوية يكون ألفاظا عربية.
ويعود تاريخ الحركة السياسية الإسلامية في ماليزيا إلى تأسيس حزب المسلمين المعروف بـ(حاميم) في 14 من مارس 1948 وقد تأثرت كافة تيارات الحركة في أطروحاتها الفكرية بحركة الإخوان المسلمين في مصر وحركة ماشومي في إندونيسيا والجماعة الإسلامية في باكستان ، ولكن كان عمر هذا الحزب قصيرا بسبب اعتقال قيادته تحت قانون الطوارئ في 18 من يونيو 1948 من جانب الإدارة الإنجليزية المحتلة.
ومن أبرز الأحزاب والحركات الإسلامية في ماليزيا حزب أمنو ، ففي نوفمبر 1951 دعا القسم الديني في حزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة "أمنو" إلى تأسيس اتحاد علماء ماليزيا وتغير فيما بعد اسم هذا الاتحاد إلى الوحدة الإسلامي الماليزي "باس" ككيان مستقل منفصل عن "أمنو" ، فنتيجة خلافات سياسية بين قيادات "أمنو" وبين تنكو عبد الرحمن بترا مؤسس ماليزيا وأول رئيس وزراء لها ، اتخذ أعضاء اللجنة التنفيذية لحزب "باس" قرارا بعدم الانحياز لأي من الأطراف في هذا النزاع بل أظهروا موقفا خاصا بهم وأعلنوا تأسيس حزبهم في نوفمبر 1953 .
والخلاصة أن ماليزيا هي تجربة فريدة من نوعها ويبدو أنها في طريقها لتحقيق حلم التحول إلى دولة كبرى بحلول عام 2020 على أساس المشاركة والاندماج بين كافة مكوناتها العرقية والدينية.

Monday, January 18, 2010

KHUTBAH JUMAAT PALESTIN MENGUTUK AL-QARDAWY

PARA JEMAAH DITEBING BARAT MEMBANTAH SERANGAN PARA KHATIB TERHADAP SYEIKH AL-QARDAWY
Ramallah. Beberapa siri pertikaman lidah terjadi antara para makmum dengan para imam dibeberapa masjid di Tebing Barat setelah imam-imam pro kerajaan Palestin menyerang peribadi Dr. Yusuf Al-Qardawy Pengerusi Kesatuan Ulama’ Muslimin Sedunia menerusi khutbah Jumaat. Saksi berkata: ratusan jemaah dibandar Al-Birah di kawasan tengah Tebing Barat memboikot imam masjid setelah beliau didapati menyerang peribadi Al-Qardawy semasa khutbah Jumaat, dan pertengkaran telah berlaku antara kedua-dua pihak yang mengundang pasukan keselamatan kerajaan Palestin terpaksa campur tangan. Saksi juga menegaskan sebahagian anggota keselamatan telah memukul para jemaah yang mula bertakbir dan beberapa orang ditahan dalam kejadian itu. Bantahan juga dilakukan oleh para jemaah di Masjid Al-Ibrahimy dan diberapa masjid lagi di Bandar Khalil terhadap para imam pro kerajaan dan khutbah Jumaat telah terhenti selepas para imam mencerca Al-Qardawy. Saksi-saksi berkata para jemaah di Masjid Ibrahimy telah memaksa khatib Jumaat turun dari mimbar kerana serangannya terhadap Al-Qardawy ditengah gelombang bantahan dan laungan takbir yang menyebabkan khutbah terhenti setelah tenggelam dalam gema takbir para jemaah. Pertengkaran serupa juga berlaku di Masjid Besar As-Salahy di Nablus utara Tebing Barat para jemaah memaksa khatib turun dari mimbar kerana sebab yang sama. Sumber-sumber Palestin berkata puluhan masjid menyaksikan kejadian serupa sementara terdapat sebilangan khatib enggan mematuhi arahan membaca teks khutbah yang diedarkan menteri wakaf kerajaan boneka Israel Mahmud Abbas. Kementerian Wakaf kerajaan Ramallah sebelum ini memaksa para imam masjid menghentam Al-Qardawy berikutan kenyataannya: “Presiden Palestin layak direjam sekiranya beliau menyokong serangan Zionis terhadap Ghazzah” Dipihak yang lain Pergerakan HAMAS telah membidas serangan media di Ramallah yang dilancarkan media gerakan Fatah dan pihak berkuasa Palestin terhadap Dr. Yusuf Al-Qardawy Pengerusi Kesatuan Ulama’ Muslimin Sedunia dengan menyifatkannya sebagai “beracun” dan mencerminkan “keruntuhan akhlak” yang terjadi dalam gerakan Fatah dan kerajaan Mahmud Abbas. Jurucakap HAMAS Samy Abu Zuhri dalam kenyataan bertulis menyeru Syeikh Al-Qardawy agar tidak melayan serangan media seperti ini. Beliau berkata: “Kami dalam HAMAS menegaskan bahawa rakyat Palestin dan umat Arab serta umat Islam seluruhnya bediri teguh dibelakang Syeikh Al-Qardawy, dan bahawa suara-suara sumbang ini tidak mewakili rakyat kami sebaliknya ia mewakili agenda luar yang mengarahkannya. Kami menyeru Syeikh Al-Qardawy supaya terus mendedahkan konspirasi terhadap umat dan rakyat Palestin dan tidak melayan kerenah seperti ini” Sementara itu Dr. Abdus-Sattar Qasim, pensyarah politik University Al-Quds telah mengkritik usaha menyerang peribadi Al-Qardawy. Beliau berkata terdapat beberapa kalangan rakyat Palestin dan Mesir dari penyokong pihak berkuasa Palestin dan rejim Mesir yang menyerang Syeikh Al-Qardawy, mereka ini adakalanya terkeluar dari adab kesopanan dengan melempar maki hamun terhadapa beliau. Beliau, dalam satu kenyataan bertulisnya menambah bahawa Syeikh Al-Qardawy adalah terlalu besar dan agung untuk disebut oleh lidah mereka ini walau dengan kebaikan sekalipun. Mereka ini sekarang memfatwakan bahawa memaki hamun Al-Qardawy adalah halal, tetapi mereka tidak pula menyebut dalam kamus mana: adakah halal dalam kamus orang fasiq atau golongan konspirator atau golongan talibarut Zionis atau golongan yang mengiktiraf musuh utama dan pembunuh umat Islam rejim Zionis ataupun golongan pengemis dipintu Amerika atau orang-orang yang berkonspirasi dengan golongan Zionis terhadap Ghazzah” Beliau seterusnya berkata:” Bila orang-orang berdosa terjebak lalu melakukan kecurangan terhadap umat, keluarga, isteri dan anak-anak, seterusnya mereka tergelincir dalam lumpur kerjasama dengan musuh Allah, dan musuh umat dan watan, mereka ini tidak lagi memiliki ruang didepan mereka kecuali mencela diri sendiri melalui celaan terhadap orang lain dan mereka juga tak dapat lari dari malu besar yang mereka sendiri palitkan pada diri mereka melainkan dengan melempar tuduhan keatas orang lain” Dr. Abdus-Sattar menegaskan bahawa Syeikh Al-Qardawi adalah salah seorang tokoh umat, bijak pandai agama dan simbol kepada umat Islam seluruhnya. Beliau merangkumi ilmu, adab dan kemuliaan pekerti. Beliau adalah tokoh watan yang sering membela isu-isu umat Islam dimana jua, beliau tidak pernah membiarkan sebarang krisis yang melanda umat ini atau sebahagian anggota umat melainkan beliau berada dihadapan para pejuang yang berjihad dengan ucapan dan fatwa, ceramah dan seminar menerusi pelbagai pendekatan. Beliau seorang yang ikhlas kerana Allah dan kepada umat ini dan kepada seluruh pelusuk Negara Islam, beliau menghabiskan hidupnya sebagai sebilah pedang yang tajam lagi ampuh dalam menghadapi pelbagai pencabulan yang dihadapi umat. Dr. Abdus-Sattar menambah bahawa Syeikh Al-Qardawy tidak pernah berkata bahawa Presiden Palestin wajib direjam sebaliknya apa yang beliau katakan bahawa Presiden wajar direjam sekiranya beliau menyokong serangan Zionis keatas Ghazzah. Ini adalah kata yang umum yang tidak mengandungi sebarang petunjuk melainkan bila perbuatan tersebut telah terjadi. Dan saya ingin tegaskan bahawa setiap orang Arab yang menyokong serangan keatas Ghazzah sama ada dengan kata-kata jelas atau kiasan, sama ada dengan sembunyi atau terang-terangan memang wajar direjam di Masjidil Haram atau dipintu masuk Masjid Al-Aqsa. Beliau menambah:” Saya ingin memohon maaf kepada Syeikh Al-Qardawi terhadap apa yang dilakukan oleh puak jahil itu dan saya yakin bahawa berjuta yang terdapat dibumi Syam dan Arab ini akan memohon maaf kepada Syeikh Al-Qardawy.

Sunday, January 17, 2010

SERUAN JIHAD

SEJAJAR DENGAN TUNTUTAN SYARA' YANG MENUNTUT KITA MENUNJUKKAN SIKAP SEBENAR KITA BERDEPAN DENGAN KEMUNGKARAN DIDEPAN MATA MENERUSI UPAYA YANG KITA MILIKI MAKA DIMINTA KEPADA SELURUH PARA BLOGGER YANG BENCIKAN KEMUNGKARAN MAHA BESAR YANG BERLAKU DI NEGERI PERAK TERCINTA INI DALAM BENTUK RAMPASAN KUASA SECARA HARAM MENERUSI JALAN YANG TIDAK SYAR'IY IAITU MENERUSI PENIPUAN, RASUAH, SOGOKAN NODA YANG KEJI DISAMPING MEMPERBODOHKAN KEHENDAK RAKYAT MENERUSI PILIHANRAYA YANG SAH, MAKA AYUH PARA BLOGGER, PARA MUJAHID MAYA HITAMKAN BLOG ANDA SEBAGAI PERNYATAAN SIKAP MENOLAK MUNGKAR AKBAR DAN PERNYATAAN BERKABUNG KITA SEMUA SEHINGGA DUN PERAK DIBUBARKAN DAN HAK RAKYAT DIKEMBALIKAN. TAKBIR!!!!! Click me to read spoilers
put your hidden text here

Bahan Usrah

Wala' dan Bai'ah Wala’ Tidak ada satu kalimah dalam bahasa Melayu yang dapat menterjemahkan secara tepat dan menyeluruh makna wala’. Secara tepatnya kalimah wala’ terangkum di dalamnya beberapa pengertian iaitu; 1. Memberikan kasih-sayang 2. Memberikan ta’at-setia yang tidak berbelah-bagi 3. Mengangkat sebagai pemimpin, 4. Menjadikannya sebagai teman-rapat atau sekutu, 5. Memberi kepercayaan, 6. Tempat mencurahkan bantuan dan pertolongan Allah berfirman; “Sesungguhnya orang yang harus kamu berikan wala’ kamu kepada mereka hanyalah Allah, RasulNya dan orang-orang beriman yang mendirikan solat, menunaikan zakat dan mereka tunduk-patuh (kepada hukum-hakam Allah). Dan sesiapa yang memberikan wala’nya kepada Allah, Rasul dan orang-orang beriman, maka sesungguhnya golongan (yang mendokong agama) Allah itulah yang pasti menang”. (al-Maidah: 55) Dalam ayat di atas, Allah menegaskan bahawa wala’ dari seorang muslim hanya boleh diberikan kepada tiga golongan iaitu; 1. Allah 2. Rasulullah 3. Mukminin (orang-orang beriman) Namun tidak semua orang yang mengaku beriman harus diberikan wala’ kepada mereka. Ini kerana Allah mengikatnya dengan tiga syarat iaitu; 1. Yang menunaikan solat, 2. Yang mengeluarkan zakat, 3. Yang tunduk-patuh kepada Syari’at Allah. Dalam suasana hari ini, wala’ kepada orang-orang beriman secara umumnya merangkumi beberapa pengertian; 1. Wala’ kepada kelompok orang-orang beriman iaitu memberi kesetiaan kita kepada ummah mukminin. Contohnya; dalam pertembungan antara kuasa Islam dan kuffar hari ini, jiwa, perasaan dan hati-sanubari kita adalah bersama dengan kelompok beriman walau di mana saja mereka. 2. Wala’ kepada jama’ah atau kelompok orang beriman yang memperjuangkan Islam iaitu dengan menyertai jama’ah tersebut dan menjadi sebahagian dari anggotanya. 3. Menta’ati pemimpin Islam yang menta’ati Allah sama ada pemimpin umum sekelian kaum muslimin (iaitu Khalifah) atau pemimpin jama’ah yang menerajui gerakan Islam. Sabda Rasulullah s.a.w.; “Tiga golongan jangan engkau bertanya tentang mereka (kerana mereka termasuk dalam orang-orang yang bakal musnah) iaitu; 1. Orang yang berpisah dengan jamaah dan menderhakai imamnya serta mati dalam maksiat, 2. Hamba perempuan atau lelaki yang lari dari tuannya lalu menemui kematian, 3. Seorang perempuan yang suaminya keluar bermusafir dan telah dicukupinya biaya keduniaannya lalu ia bertabarruj sesudahnya (untuk menarik perhatian lelaki lain). (Riwayat Imam at-Thabrani, al-Hakim dan al-Baihaqi dari Fadhalah bin ‘Abid r.a.) Bai’ah Bai’ah bermaksud perjanjian atau sumpah setia untuk menyatakan kesediaan untuk sentiasa mematuhi dan setia dengan janji yang diikrarkan. Contoh bai’ah yang berlaku semasa Rasulullah s.a.w.; 1. Bai’ah ar-Ridhwan 2. Bai’ah ‘Aqabah (pertama dan kedua) Setelah kita meyakini kepimpinan kita dengan menepati konsep wala’ yang ditetapkan oleh Syara’ tadi, maka wajib kita memberi bai’ah kepadanya sama ada secara langsung atau secara tidak langsung. Secara langsung ialah dengan melafazkan ikrar kesetiaan dan ketaatan di hadapannya. Secara tidak langsung ialah dengan mentaatinya dalam segala arahan yang diberikan -selagi tidak menyanggahi Syara’- walaupun tanpa dilakukan ikrar dihadapannya. Seorang muslim adalah individu yang sentiasa diikat dengan bai’ah. Sabda Rasulullah; “Sesiapa yang merungkai ketaatannya (dari pemimpin yang adil), ia akan bertemu Allah di hari kiamat dengan tanpa hujjah baginya. Sesiapa yang mati dalam keadaan tiada bai’ah di tengkuknya, ia mati sebagai mati jahiliah”. (Riwayat Imam Muslim dari Ibnu ‘Umar r.a.) Pada zaman Rasulullah s.a.w., sekelian para sahabat memberi bai’ah mereka kepada Rasulullah s.a.w.. Adapun selepas zaman baginda, umat Islam wajib memberi bai’ah kepada pemimpin-pemimpin yang dilantik di kalangan mereka. Sabda Rasulullah s.a.w.; “Apabila keluar tiga orang dalam satu perjalanan, maka hendaklah mereka mengangkat salah seorang sebagai pemimpin”. (Riwayat Imam Ibnu Majah dari Abu Hurairah r.a.) Jika dalam urusan duniawi (iaitu urusan musafir) Rasulullah mengarahkan supaya dilantik pemimpin, maka lebih-lebih lagi dalam urusan agama dan perjuangan Islam. Institusi kepimpinan amat penting kepada perjuangan dan gerakan Islam. Kerana itu, menjadi kewajipan ke atas setiap ahli gerakan Islam untuk memberi bai’ah yang tidak berbelah bagi kepada pemimpin jamaah. Jika dilihat kepada bai’ah yang diambil oleh Rasulullah dari golongan Ansar (melalui bai’atul Aqabah pertama dan kedua), ada dua bentuk bai’ah yang mesti menjadi kelaziman setiap ahli harakah iaitu; 1. Bai’ah untuk sentiasa berpegang-teguh dan beramal dengan setiap ajaran Islam, 2. Bai’ah untuk bersungguh-sungguh memperjuang dan mempertahankan Islam hingga ke titisan darah yang terakhir. Menurut riwayat Ubadah bin Shamit, salah seorang sahabat yang menyertai bai’atul Aqabah pertama pada tahun ke 12 nubuwwah; dalam bai’ah tersebut Rasulullah s.a.w. mengambil bai’ah dari Ansar dalam perkara berikut; 1.Tidak menyengutukan Allah dengan sesuatu apa pun. 2.Tidak mencuri, berzina dan membunuh anak. 3.Tidak mengadakan dakwaan palsu di tengah-tengah masyarakat. 4.Tidak mengengkari Rasullullah di dalam perkara makruf. Jelas bahawa bai’ah tersebut hanya menyentuh aspek pengamalan dengan ajaran Islam, tanpa melibatkan perjuangan atau peperangan. Namun dalam bai’ah berikutnya iaitu bai’atul ‘Aqabah kedua pada tahun ke 13 nubuwwah, kandungan bai’ah ialah; 1. Dengar dan patuh kepada arahan nabi s.a.w. sama ada diwaktu rajin atau malas. 2. Memberi nafkah (kepada perjuangan) sama ada di waktu senang atau susah. 3. Melaksanakan amar makruf dan nahi munkar. 4. Bangun menegakkan agama Allah tanpa menghirau celaan sesiapa pun. 5. Memberi pertolongan kepada Nabi s.a.w. apabila baginda sampai di Madinah dan mempertahannya sama seperti mempertahankan diri sendiri, isteri dan anak-pinak. (Riwayat dari Jabir r.a.). Nayatalah kepada kita bahawa tanggungjawab seorang muslim bukan hanya beramal dengan Islam, tetapi juga mempertahan dan mengangkat martabat Islam dengan segala pengorbanan yang ada. Jadi, bai’ahnya terhadap harakah juga semestinya merangkumi dua hal tersebut. Allah berfirman; “Sesungguhnya orang yang harus kamu berikan wala’ kamu kepada mereka hanyalah Allah, RasulNya dan orang-orang beriman yang mendirikan solat, menunaikan zakat dan mereka tunduk-patuh (kepada hukum-hakam Allah). Dan sesiapa yang memberikan wala’nya kepada Allah, Rasul dan orang-orang beriman, maka sesungguhnya golongan (yang mendokong agama) Allah itulah yang pasti menang”. (al-Maidah: 55) Dalam ayat di atas, Allah menegaskan bahawa wala’ dari seorang muslim hanya boleh diberikan kepada tiga golongan iaitu; 1. Allah 2. Rasulullah 3. Mukminin (orang-orang beriman) Namun tidak semua orang yang mengaku beriman harus diberikan wala’ kepada mereka. Ini kerana Allah mengikatnya dengan tiga syarat iaitu; 1. Yang menunaikan solat, 2. Yang mengeluarkan zakat, 3. Yang tunduk-patuh kepada Syari’at Allah. Dalam suasana hari ini, wala’ kepada orang-orang beriman secara umumnya merangkumi beberapa pengertian; 1. Wala’ kepada kelompok orang-orang beriman iaitu memberi kesetiaan kita kepada ummah mukminin. Contohnya; dalam pertembungan antara kuasa Islam dan kuffar hari ini, jiwa, perasaan dan hati-sanubari kita adalah bersama dengan kelompok beriman walau di mana saja mereka. 2. Wala’ kepada jama’ah atau kelompok orang beriman yang memperjuangkan Islam iaitu dengan menyertai jama’ah tersebut dan menjadi sebahagian dari anggotanya. 3. Menta’ati pemimpin Islam yang menta’ati Allah sama ada pemimpin umum sekelian kaum muslimin (iaitu Khalifah) atau pemimpin jama’ah yang menerajui gerakan Islam. Sabda Rasulullah s.a.w.; “Tiga golongan jangan engkau bertanya tentang mereka (kerana mereka termasuk dalam orang-orang yang bakal musnah) iaitu; 1. Orang yang berpisah dengan jamaah dan menderhakai imamnya serta mati dalam maksiat, 2. Hamba perempuan atau lelaki yang lari dari tuannya lalu menemui kematian, 3. Seorang perempuan yang suaminya keluar bermusafir dan telah dicukupinya biaya keduniaannya lalu ia bertabarruj sesudahnya (untuk menarik perhatian lelaki lain). (Riwayat Imam at-Thabrani, al-Hakim dan al-Baihaqi dari Fadhalah bin ‘Abid r.a.) Bai’ah Bai’ah bermaksud perjanjian atau sumpah setia untuk menyatakan kesediaan untuk sentiasa mematuhi dan setia dengan janji yang diikrarkan. Contoh bai’ah yang berlaku semasa Rasulullah s.a.w.; 1. Bai’ah ar-Ridhwan 2. Bai’ah ‘Aqabah (pertama dan kedua) Setelah kita meyakini kepimpinan kita dengan menepati konsep wala’ yang ditetapkan oleh Syara’ tadi, maka wajib kita memberi bai’ah kepadanya sama ada secara langsung atau secara tidak langsung. Secara langsung ialah dengan melafazkan ikrar kesetiaan dan ketaatan di hadapannya. Secara tidak langsung ialah dengan mentaatinya dalam segala arahan yang diberikan -selagi tidak menyanggahi Syara’- walaupun tanpa dilakukan ikrar dihadapannya. Seorang muslim adalah individu yang sentiasa diikat dengan bai’ah. Sabda Rasulullah; “Sesiapa yang merungkai ketaatannya (dari pemimpin yang adil), ia akan bertemu Allah di hari kiamat dengan tanpa hujjah baginya. Sesiapa yang mati dalam keadaan tiada bai’ah di tengkuknya, ia mati sebagai mati jahiliah”. (Riwayat Imam Muslim dari Ibnu ‘Umar r.a.) Pada zaman Rasulullah s.a.w., sekelian para sahabat memberi bai’ah mereka kepada Rasulullah s.a.w.. Adapun selepas zaman baginda, umat Islam wajib memberi bai’ah kepada pemimpin-pemimpin yang dilantik di kalangan mereka. Sabda Rasulullah s.a.w.; “Apabila keluar tiga orang dalam satu perjalanan, maka hendaklah mereka mengangkat salah seorang sebagai pemimpin”. (Riwayat Imam Ibnu Majah dari Abu Hurairah r.a.) Jika dalam urusan duniawi (iaitu urusan musafir) Rasulullah mengarahkan supaya dilantik pemimpin, maka lebih-lebih lagi dalam urusan agama dan perjuangan Islam. Institusi kepimpinan amat penting kepada perjuangan dan gerakan Islam. Kerana itu, menjadi kewajipan ke atas setiap ahli gerakan Islam untuk memberi bai’ah yang tidak berbelah bagi kepada pemimpin jamaah. Jika dilihat kepada bai’ah yang diambil oleh Rasulullah dari golongan Ansar (melalui bai’atul Aqabah pertama dan kedua), ada dua bentuk bai’ah yang mesti menjadi kelaziman setiap ahli harakah iaitu; 1. Bai’ah untuk sentiasa berpegang-teguh dan beramal dengan setiap ajaran Islam, 2. Bai’ah untuk bersungguh-sungguh memperjuang dan mempertahankan Islam hingga ke titisan darah yang terakhir. Menurut riwayat Ubadah bin Shamit, salah seorang sahabat yang menyertai bai’atul Aqabah pertama pada tahun ke 12 nubuwwah; dalam bai’ah tersebut Rasulullah s.a.w. mengambil bai’ah dari Ansar dalam perkara berikut; 1.Tidak menyengutukan Allah dengan sesuatu apa pun. 2.Tidak mencuri, berzina dan membunuh anak. 3.Tidak mengadakan dakwaan palsu di tengah-tengah masyarakat. 4.Tidak mengengkari Rasullullah di dalam perkara makruf. Jelas bahawa bai’ah tersebut hanya menyentuh aspek pengamalan dengan ajaran Islam, tanpa melibatkan perjuangan atau peperangan. Namun dalam bai’ah berikutnya iaitu bai’atul ‘Aqabah kedua pada tahun ke 13 nubuwwah, kandungan bai’ah ialah; 1. Dengar dan patuh kepada arahan nabi s.a.w. sama ada diwaktu rajin atau malas. 2. Memberi nafkah (kepada perjuangan) sama ada di waktu senang atau susah. 3. Melaksanakan amar makruf dan nahi munkar. 4. Bangun menegakkan agama Allah tanpa menghirau celaan sesiapa pun. 5. Memberi pertolongan kepada Nabi s.a.w. apabila baginda sampai di Madinah dan mempertahannya sama seperti mempertahankan diri sendiri, isteri dan anak-pinak. (Riwayat dari Jabir r.a.). Nayatalah kepada kita bahawa tanggungjawab seorang muslim bukan hanya beramal dengan Islam, tetapi juga mempertahan dan mengangkat martabat Islam dengan segala pengorbanan yang ada. Jadi, bai’ahnya terhadap harakah juga semestinya merangkumi dua hal tersebut.

Friday, January 15, 2010

Sebab Gerhana Matahari(Kusuf) Dan Gerhana Bulan (Khusuf)

Sebab Gerhana Matahari(Kusuf) Dan Gerhana Bulan (Khusuf)

Terdapat dua sebab kenapa terjadinya gerhana matahari dan bulan.

Pertama: Sebab lahiriah.

Gerhana matahari berlaku disebabkan bulan berada diantara matahari dan bumi justeru menyebabkan sebahagian cahaya matahari terhalang dari bumi. Cahaya matahari tidak terlindung sepenuhnya kerana matahari adalah lebih besar dan lebih tinggi dari bulan kerana itu tidak mungkin berlaku gerhana matahari menyeluruh keatas seluruh pelusuk bumi. Gerhana bulan pula terjadi disebabkan bumi terletak antara matahari dan bulan, lalu bumi menghalang antara matahari dan bulan. Seperti yang diketahui bahawa bulan adalah suatu jirim yang gelap ia mengambil sumber cahayanya dari matahari, bila bumi menyekat antara matahari dan bulan terjadilah gerhana bulan.

Kedua: Sebab Syar’iy.

Hal ini jelas dan nyata dalam hadith riwayat Al-Mughirah bin Syu’bah yang berkata: Gerhana matahari pernah berlaku dizaman Rasulullah S.A.W dihari wafatnya Ibrahim putera baginda, lalu orang ramai ada yang berkata gerhana matahari itu disebabkan kewafatan Ibrahim. Baginda Rasulullah S.A.W lantas bersabda: “Sesungguhnya matahari dan bulan tidak gerhana disebabkan kematian seseorang dan tidak juga disebabkan kehidupan seseorang, apabila kamu semua melihat yang demikian berlaku, sembahyanglah kamu dan berdo’alah kepada Allah” Hadith Bukhari.

Diriwayatkan dari Abi Bakrah katanya:”Sabda Rasulullah S.A.W:”Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda dari tanda-tanda kebesaran Allah, ianya tidak gerhana disebabkan kematian seseorang, akan tetapi Allah Ta’ala hendak menakutkan hamba-hambanya dengan kejadian ini. Hadith Bukhari.

Jadi sebab syar’iy disebalik terjadinya gerhana matahari dan bulan ialah Allah hendak menakutkan hamba-hambanya agar mereka meninggalkan dosa, maksiat dan dosa-dosa besar. Berlakunya fenomena ini berulang kali sekarang ini adalah disebabkan banyaknya godaan hidup, keterbukaan dan budaya “semua boleh” yang menjadi anutan sebahagian besar masyarakat, justeru orang ramai terseret dalam arus kemajuan yang palsu; membuatkan mereka sesat dan menyesatkan orang lain. Kerananya Allah Ta’ala menghantar petanda-petanda ini untuk menakut dan memberi amaran awal kepada hambanya agar tidak menimpa mereka apa yang pernah menimpa umat sebelum mereka, untuk itu mereka hendaklah kembali kepada Allah dan kembali kepada agamaNya semoga kemurkaan Allah S.W.T tidak menimpa mereka. Firman Allah dalam Surah Ar-Rum 41:

{ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون }

Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut Dengan sebab apa Yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya Yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk Yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).

Sayugia bagi setiap muslim apabila melihat ayat-ayat dan alamat besar sebegini supaya bersegera menta’ati Allah dan segera bersolat kerana menzahirkan rasa takut kepada Tuhan serta meninggalkan perkara-perkara lain yang melalaikannya.

Waktu Berlaku Gerhana Matahari Dan Bulan:

Gerhana matahari tidak mungkin berlaku kecuali diakhir malam 28,29 dan 30 sebab pada hari-hari tersebut kedudukan bulan menghampiri matahari yang memungkinkan bulan menghalang sebahagian cahaya matahari dari bumi. Sementara gerhana bulan pula biasanya akan terjadi ketika bulan penuh purnama iaitu pada malam 13, 14 dan 15.

Sifat Solat Gerhana:

Dari ‘Aishah R.A katanya:”Gerhana matahari pernah terjadi dizaman Rasulullah S.A.W, maka Rasulullah telah mendirikan solat bersama orang ramai, baginda qiyam dengan qiyam yang lama selepas itu baginda ruku’ dengan ruku’ yang lama, selepas itu baginda qiyam semula dengan qiyam yang lama Cuma kurang sedikit dari qiyam pertama tadi selepas itu baginda ruku’ dengan tempoh ruku’ yang kurang sedikit dari ruku’ pertama tadi kemudian baginda sujud dengan sujud yang lama kemudia baginda melakukan pada raka’at yang kedua seperti pada raka’at pertama. Kemudian baginda selesai semasa matahari terang semula, selepas itu baginda berkhutbah kepada orang ramai dengan bertahmid memuji Allah S.W.T kemudian baginda bersabda: “Sesungguhnya matahari dan bulan adalah diantara tanda-tanda kebesaran Allah yang tidak gerhana kerana matinya seseorang dan tidak juga kerana hidupnya seseorang, sekiranya kamu melihat terjadinya yang demikian maka berdo’alah kalian, bersalawatlah dan bersadaqahlah kalian. Kemudian baginda bersabda: “Wahai umat Muhammad, tidak ada seorang pun yang lebih cemburu daripada Allah sampai membiarkan hamba lelakinya berzina dan hamba perempuannya berzina. Wahai umat Muhammad kalau sekalian kamu tahu apa yang aku tahu pastinya kamu ketawa sedikit dan pastinya kamu menangis banyak!” Hadith Bukhari.

Dari hadith diatas dapat dirumuskan:

1- Gerhana adalah suatu dari tanda kebesaran Allah untuk menakutkan hambanya.

2- Sekiranya berlaku gerhana matahari atau bulan manusia hendaklah bersegera solat, berdo’a, bersadaqah, bertakbir, bertahlil dan berzikir mengingati Allah dalam setiap keadaan.

3- Ulama’ berselisih pendapat tentang hukum solat gerhana antara sunat (Syafi’iyyah) dan wajib (ibn Qayyim)

4- Solat kusuf dan khusuf dua raka’at dengan 4 ruku’ dan 4 sujud. Takbir pertama di baca Fatihan dan surah yang panjang kemudian ruku’ yang panjang sepanjang bacaan surah kemudian bangun dari ruku’ dengan berkata : ( سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد ) kemudian membaca Fatihah dan surah panjang yang kurang sedikit dari surah pertama kemudian ruku’ yang panjang tempohnya kurang sedikit dari ruku’ pertama kemudian bangun dan berkata “sami’a Allah..” kemudian sujud dua kali yang pertama lebih lama dari yang kedua kemudian dilakukan untuk raka’at kedua seperti raka’at pertama tadi.

5- Disunatkan untuk solat gerhana satu khutbah sahaja mengikut Syafi’iy dan kebanyakan ahli hadith sementara Hanafi, Maliki dan Hanbali berkata tidak ada khutbah.

6- Segera bertawbat dan kembali kepada Allah.

7- Permulaan waktu solat dari bermulanya gerhana dan berakhir dengan selesai gerhana.

8- Gerhana matahari atau bulan tiada kaitan dengan kematian dan kehidupan seseorang.

9- Allah memperlihatkan kepada Nabi Muhammad S.A.W sebahagian dari perkara ghaib.

Beberapa Persoalan Berkaitan Solat Gerhana Matahari Dan Bulan:

1- Boleh dilakukan pada waktu terlarang seperti selepas solat Asar dan selepas solat Subuh, kerana ia termasuk dalam solat sunat bersebab bila wujud sebab boleh dilakukan.

2- Boleh dilakukan 2 raka’at pada setiap raka’at dua ruku’ atau 3 atau 4 atau 5 kali ruku’ kerana thabit demikian dari para sahabat tetapi lebih awla menghadkan mengikut apa yang datang dari Nabi S.A.W.

3- Yang diambil kira adalah ruku’ yang pertama dari setiap raka’at bukan ruku’ yang kedua; kerana ruku’ yang pertama adalah rukun, kerana itu sesiapa yang ketinggalan ruku’ awal dari raka’at pertama atau raka’at kedua dia hendaklah melakukan satu raka’at selepas salam imam.

4- Ruku’ yang panjang dan lama hendaklah diisi dengan zikir takzim yang banyak sementara dalam sujud yang panjang hendaklah dibanyakan berdo’a kerana tempat yang paling hampir antara hamba dengan Allah ialah ketika sujud.

Solat Gerhana Matahari Dan Bulan

صلاة الخسوف والكسوف
معنى الكسوف والخسوف: والكسوف: هو ذهاب ضوء الشمس أو بعضه في النهار لحيلولة ظلمة القمر بين الشمس والأرض. والخسوف: هو ذهاب ضوء القمر أو بعضه ليلاً لحيلولة ظل الأرض بين الشمس والقمر. حكم صلاة الكسوف والخسوف: صلاة الكسوف والخسوف سنة ثابتة مؤكدة باتفاق الفقهاء. وهي مشروعة حضراً وسفراً للرجال والنساء، أي في حق كل من هو مخاطب بالمكتوبات الخمس: لأنه صلى الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس، ولخسوف القمر، وللصبيان والعجائز حضورها كالجمعة والعيدين. وتشرع بلا أذان ولا إقامة، ويندب أن ينادى لها: "الصلاة جامعة"، لأن النبي صلى الله عليه وسلم (بعث منادياً ينادي: الصلاة جامعة) متفق عليه. وتصلى جماعة أو فرادى، سراً أو جهراً، بخطبة أو بلا خطبة، لكن فعلها في مسجد الجمعة والجماعة أفضل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد. كيفية صلاة الكسوف: وذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن: صلاة الكسوف ركعتان، في كل ركعة قياماً، وقراءتان وركوعان، وسجودان. والسنة أو الأكمل أن يقرأ في القيام الأول بعد الفاتحة سورة البقرة أو نحوها في الطول، وفي القيام الثاني بعد الفاتحة دون ذلك أي بقدر مائتي آية مثل آل عمران، وفي القيام الثالث بعد الفاتحة دون ذلك، أي بقدر مائة وخمسين آية، مثل النساء، وفي القيام الرابع بعد الفاتحة دون ذلك بقدر مائة تقريباً مثل المائدة. فيقرأ أولاً المقدار الأول، ثم يركع، ثم يرفع، ويقرأ المقدار الثاني، ثم يركع ثم يرفع، ثم يسجد كما يسجد في غيرها، ويطيل الركوع، والسجود في الصحيح عند الشافعية، ويكرر ذلك في الركعة الثانية. ويسبح في الركوع الأول قدر مائة من البقرة، وفي الثاني ثمانين، والثالث سبعين، والرابع خمسين تقريباً. الجهر والإسرار بالقراءة في صلاة الكسوف: وذهب المالكية والشافعية إلى أن: يسر الإمام في صلاة الكسوف، ولأنها صلاة نهارية، ويجهر في صلاة خسوف القمر، لأنها صلاة ليل أو ملحقة بها، وقد جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته. وقت صلاة الكسوف والخسوف: وذهب الشافعية إلى أنه: تصلى صلاة الكسوفين في جميع الأوقات، لأنها ذات سبب، وتفوت صلاة كسوف الشمس: بالانجلاء لجميع المنكسف، وبغروب الشمس كاسفة. وتفوت صلاة خسوف القمر: بالانجلاء لحصول المقصود، وبطلوع الشمس وهو- أي القمر- منخسف لعدم الانتفاع حينئذ بضوئه. ولا تفوت في الجديد بطلوع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به، كما لا تفوت بغروب القمر خاسفاً، لبقاء محل سلطنته وهو الليل، فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفاً. خطبة صلاة الكسوف: وذهب الشافعية إلى أن: السنة أن يخطب الإمام لصلاة الكسوفين خطبتين بعد الصلاة، كخطبة العيد والجمعة بأركانهما، اتباعاً للسنة. ذكر الله تعالى والدعاء: اتفق الفقهاء على أنه يستحب ذكر الله تعالى والدعاء والاستغفار والصدقة والتقرب إلى الله تعالى بما استطاع من القرب، لقوله صلى الله عليه وسلم:" فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا" متفق عليه ولأنه تخويف من الله تعالى، فينبغي أن يبادر إلى طاعة الله تعالى ليكشفه عن عباده. والدعاء يكون بعد الصلاة، يدعو الإمام جالساً مستقبلاً القبلة إن شاء، أو قائماً مستقبلاً الناس. الجماعة في صلاة الكسوف: اتفق الفقهاء على أن صلاة الكسوف تسن جماعةً في المسجد، وينادى لها "الصلاة جامعة"، اتباعاً للسنة كما في الصحيحين، قالت عائشة: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام وكبر، وصف الناس وراءه" متفق عليه. ويصلي بالناس الإمام الذي يصلِّي بهم الجمعة. ذهب الشافعية والحنابلة إلى جواز: صلاتها فرادى، لأنها نافلة، ليس من شرطها الاستيطان، فلم تشترط لها الجماعة كالنوافل. صلاة خسوف القمر وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن صلاة الخسوف تصلى جماعة كالكسوف، لما روي عن ابن عباس أنه صلى بالناس في خسوف القمر، قال: صليت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولحديث محمود بن لبيد : "فإذا رأيتموها كذلك فافزعوا إلى المساجد". صلاة خسوف القمر: وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنّ: صلاة الخسوف كالكسوف، تُصلى جماعةً، بركوعين وقيامين وقراءتين وسجدتين في كل ركعة، لكنها تؤدى جهراً لا سراً عند الشافعية، كما هو المقرر فيهما عند الحنابلة، لقول عائشة: "إن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات" متفق عليه.

KULIAH SETIAP AHAD MINGGU KEDUA




Kempen Tiga B